Fernando Cembranos Díaz
Revista Intervención Psicosocial
Introducción
La televisión como fenómeno social recibe escasas críticas en comparación con el enorme poder del que dispone para autopromocionarse. Aún así las pocas críticas que sobre ella se vierten suelen centrarse en la facilidad con la que puede realizar una manipulación partidista (se menciona menos la manipulación ideológica), en lo indeseable de algunos de sus contenidos, en especial los violentos, y en la frecuente falta de calidad y la trivialidad de muchas de sus propuestas (telebasura). Las propuestas derivadas de estas críticas se centran a su vez en una mayor democratización de sus estructuras, en la autocensura ética de alguno de sus contenidos, en una tibia llamada a la calidad de sus programas y en un repertorio de propuestas educativas para “ver mejor” la televisión con una perspectiva más crítica.
De lo que no se habla casi nunca es de las repercusiones sociales, políticas, psicológicas y ecológicas de la televisión en sí misma, como bombilla de colores, que es mirada por millones de personas durante una media de tres horas y media al día.
La televisión es un aparato especialmente eficaz para suprimir millones de interacciones entre las personas y todo lo que la interacción produce: conocimiento, lenguaje, comunicación, estructuras de relación, afecto, contacto, conflicto, creación, organización social y poder.
Basándose en la dificultad que el cerebro tiene (y en especial el sistema emocional) para distinguir entre la realidad y las imágenes virtuales, la televisión desplaza las interacciones de las personas entre sí y con el territorio, y las sustituye por la contemplación de un espacio virtual en continuo movimiento, cuyas imágenes han sido seleccionadas y manipuladas intencionalmente por unas pocas personas al servicio, en última instancia, de la comercialización a gran escala.
La televisión mientras, desarticula las redes naturales de relación social, desplaza las preocupaciones al espacio virtual y esconde el deterioro del espacio real. A su vez consigue, con una eficacia desmesurada y sin que se note mucho, acelerar la concentración de poder sobre la realidad misma.
Para poder dar cuenta de algunos de estos fenómenos comentados, el artículo presenta en primer lugar algunos datos significativos sobre la visualización de la televisión, en segundo lugar aborda los mecanismos psicológicos en los que se basa esta tecnología, en tercer lugar se plantean las consecuencias que de esta tecnología se derivan para las relaciones interpersonales, la concentración de poder, las representaciones sociales y el territorio. Por último, se presentan una serie de reflexiones para trabajar desde el ámbito de la intervención psicosocial.
1. Algunos datos
- La media de horas al día de visualización de TV en el territorio del estado español era de 3 horas en 1989 y de 3,5 horas en 2000.
- La pareja media norteamericana dedica 20 horas semanales a ver el televisor y sólo 30 minutos a hablar de tu a tu.
- A lo largo de la vida habremos estado 8 años enteros sentados frente al televisor.
- Por cada 10.000 minutos de información y publicidad de las grandes compañías multinacionales aparece un minuto de crítica hacia ellas. Muchas de ellas no reciben nunca ninguna crítica.
- Según Galbraith se publicita lo que no se necesita. La inversión anual publicitaria en España es de cerca de 10.217 millones de euros (1,7 billones de pesetas). Una familia de dos hijos emplea 962 euros (160.000 ptas.) al año en que le recuerden aquello que tiene que consumir -en concepto de sobreprecio del producto-.
- De las seis horas de media de tiempo no regulado de las que se disponen al día, el 58% se dedican a ver la televisión y las restantes, en una buena parte, a comprar y o usar los productos que en ella se anuncian.
martes, 15 de mayo de 2012
Wilhelm Reich
fue un inventor, postulador de la teoría del orgón, médico, psiquiatra y psicoanalista austriaco-estadounidense.
Fue miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, siendo inicialmente discípulo de Freud. Sin embargo, sus teorías se independizaron más tarde del psicoanálisis institucional. De sus estudios de Freud, los puntos que más le interesaron fueron elinconsciente, la neurosis y la libido.
Mientras que algunos lo califican como uno de los pensadores más «lúcidos y revolucionarios» del siglo XX, cuyos libros fueron quemados; otros aseguran que sus ideas y teorías bien podrían catalogarse como delirios (según el DSM-IV).
Fue expulsado de los círculos comunistas y de la escuela psicoanalítica por lo radical de sus planteamientos, perseguido por losnazis en Alemania por su libro Psicología de masas del fascismo, expulsado de Dinamarca y Noruega por presiones del gobierno nazi, y, finalmente, juzgado en Estados Unidos durante la "Caza de Brujas" del Senador McCarthy, donde se le diagnosticó esquizofrenia progresiva, siendo lanzados sus manuscritos a la hoguera en el Incinerador Gansevoort de Nueva York el 23 de octubre de 1956 (lo que sólo logró aumentar la curiosidad por su persona). Un año después, Reich murió en la cárcel de un ataque al corazón, un día antes de apelar su sentencia.
Fue miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, siendo inicialmente discípulo de Freud. Sin embargo, sus teorías se independizaron más tarde del psicoanálisis institucional. De sus estudios de Freud, los puntos que más le interesaron fueron elinconsciente, la neurosis y la libido.
Mientras que algunos lo califican como uno de los pensadores más «lúcidos y revolucionarios» del siglo XX, cuyos libros fueron quemados; otros aseguran que sus ideas y teorías bien podrían catalogarse como delirios (según el DSM-IV).
Fue expulsado de los círculos comunistas y de la escuela psicoanalítica por lo radical de sus planteamientos, perseguido por losnazis en Alemania por su libro Psicología de masas del fascismo, expulsado de Dinamarca y Noruega por presiones del gobierno nazi, y, finalmente, juzgado en Estados Unidos durante la "Caza de Brujas" del Senador McCarthy, donde se le diagnosticó esquizofrenia progresiva, siendo lanzados sus manuscritos a la hoguera en el Incinerador Gansevoort de Nueva York el 23 de octubre de 1956 (lo que sólo logró aumentar la curiosidad por su persona). Un año después, Reich murió en la cárcel de un ataque al corazón, un día antes de apelar su sentencia.
Maria José Urrusola
Maria José Urrusola fue una activa feminista y educadora. Profesora de Filosofía y Ética, era también miembro del Partido Feminista de Euzkadi y fue Asesora de Coeducación durante 10 años en los Centros de Orientación Pedagógica y Centros escolares de Bizkaia. Murió en el año 2006. Sus trabajos han sido clave para educar en valores y educar en igualdad. Un año antes de su muerte, en 2005, denunció las críticas contra su “Guía para chicas”, así como las injurias y calumnias contra su persona, que se habían hecho desde la prensa conservadora (ABC, La Razón), el Arzobispado de Toledo, la CONCAPA, algunas radios y sectores políticos de la derecha. Esta campaña hizo que el Gobierno regional de Castilla-La Mancha suspendiera la utilización de la “Guía para Chicas” de Mª José Urruzola en los Centros Docentes. La fuerte polémica provocada por esta decisión y los apoyos recibidos por Urrusola hicieron que ganara su última batalla y que el Gobierno de Castilla-La Mancha decidiera seguir distribuyendo sus Guías.
A partir del recuerdo a Mª José Urruzola, iniciamos una nueva sección dedicada a la Coeducación, que se irá entrecruzando con otras entradas relativas a la Ética, al Feminismo, la Sexualidad y los Movimientos de Liberación Sexual. Para comenzar, podríamos leer un clarificador artículo de Marina Subirats sobre "Conquistar la igualdad: la Coeducación hoy".http://web.educastur.princast.es/proyectos/coeduca/wp-content/uploads/2006/07/textomarina.pdf
FRACASO Y ABANDONO ESCOLAR
Recientemente se ha publicado un informe titulado "Fracaso y abandono escolar en España", dirigido por el sociólogo M. Fernández Enguita. En él se intenta explicar la elevada tasa de abandono escolar en nuestro país con respecto a Europa (31, 2%), una tasa que parece estancada desde hace una década. El informe señala la influencia de factores externos como el género, origen étnico y estatus socio-económico y educativo de los padres. Pero denuncia también el carácter excesivamente rígido de nuestro sistema educativo, con problemas estructurales importantes, como el acceso a la Formación Profesional (negado a quienes no consiguen el título de E.S.O.), las dificultades para compaginar trabajo y estudio, el frecuente recurso a la repetición de curso y la falta de flexibilidad en la consecución de títulos. Defectos que también ha denunciado hace poco un estudio de la Fundación 1º de Mayo de C.C.O.O.
Una de las medidas que actualmente se proponen contra el fracaso escolar es la prolongación de la jornada o del calendario escolar. Pero creemos que sería mucho más efectivo el modelo de una educación integrada entre escuela, comunidad y familias (como el modelo italiano de las escuelas de Pistoia). No se puede encerrar la educación en el tiempo reglado y las cuatro paredes del aula, ni descargar todo el peso y la responsabilidad en una sola institución, con todas sus limitaciones. Se trata de una tarea colectiva, en la que todos debemos sentirnos responsables. En este sentido, creemos también desafortunadas las iniciativas, desde sectores del profesorado, contra la participación de pedagogos o psicólogos en la organización y actividad docente, reclamando, de forma corporativista, la autoridad exclusiva del docente en estas tareas. Aunque defendemos el derecho del profesorado, como de cualquier trabajador, de participar en el proceso de su trabajo, no creemos que eso excluya el debate y la participación con los "expertos", que sería mutuamente enriquecedor.
Otro aspecto polémico es el debate sobre la formación del profesorado y su incidencia en la mejora de la escuela. Como han señalado los componentes del Proyecto Nebraska de Fedicaria ("Más allá de lo obvio", Cuadernos de Pedagogía, setiembre 2010, pp, 90-91), la formación inicial y permanente del profesorado "ha sufrido en los últimos quince años un vertiginoso e irreversible proceso de mercantilización, privatización e insolvencia intelectual. Quien haya tenido ocasión de conocer de visu los abultados expedientes con que los aspirantes a ingresar en el cuerpo de profesores de secundaria comparecen a los procesos de concurso-oposición sabrá de lo que estamos hablando. La Declaración de bolonia y las políticas de formación del profesorado en la Unión Europea pivotan sobre la idea del docente dúctil y flexible (como el sujeto del aprendizaje constructivista) adornado de múltiples competencias que han de conseguirse e incrementarse mediante un proceso de aprendizaje sin fin. Todo ello está muy a tono con las formas de organización del trabajo postfordista..., permite legitimar la falacia del lifelong learning. Se impone así una lógica importada de la gestión empresarial que encuentra en la evaluación, como instrumento de medición de la productividad, una fórmula cualitativa de explotación del trabajo, en consonancia con las formas más refinadas de legitimación y autosometimiento inherentes a las sociedades de control de nuestro tiempo".
http://multimedia.lacaixa.es/lacaixa/ondemand/obrasocial/pdf/estudiossociales/vol29_completo_es.pdf
Otro aspecto polémico es el debate sobre la formación del profesorado y su incidencia en la mejora de la escuela. Como han señalado los componentes del Proyecto Nebraska de Fedicaria ("Más allá de lo obvio", Cuadernos de Pedagogía, setiembre 2010, pp, 90-91), la formación inicial y permanente del profesorado "ha sufrido en los últimos quince años un vertiginoso e irreversible proceso de mercantilización, privatización e insolvencia intelectual. Quien haya tenido ocasión de conocer de visu los abultados expedientes con que los aspirantes a ingresar en el cuerpo de profesores de secundaria comparecen a los procesos de concurso-oposición sabrá de lo que estamos hablando. La Declaración de bolonia y las políticas de formación del profesorado en la Unión Europea pivotan sobre la idea del docente dúctil y flexible (como el sujeto del aprendizaje constructivista) adornado de múltiples competencias que han de conseguirse e incrementarse mediante un proceso de aprendizaje sin fin. Todo ello está muy a tono con las formas de organización del trabajo postfordista..., permite legitimar la falacia del lifelong learning. Se impone así una lógica importada de la gestión empresarial que encuentra en la evaluación, como instrumento de medición de la productividad, una fórmula cualitativa de explotación del trabajo, en consonancia con las formas más refinadas de legitimación y autosometimiento inherentes a las sociedades de control de nuestro tiempo".
http://multimedia.lacaixa.es/lacaixa/ondemand/obrasocial/pdf/estudiossociales/vol29_completo_es.pdf
A vueltas con la educación sexual (todavía)
En el diario El País, el martes 11 de enero aparecía, en la sección de Sociedad, varios artículos en los que se denunciaba el estado actual de la educación sexual en nuestro país. Así, como señala J. A. Aunión, según la 3ª encuesta Schering Sexualidad y anticoncepción en la juventud española, solo el 41,8% de chicas y el 35,4% de chicos de 15 a 24 años afirman haber recibido información sexual en sus centros educativos. Tras su exclusión de la Educación para la Ciudadanía, la educación sexual permanece así sometida a la ideología de los centros o de las familias, o a la voluntaria asistencia a talleres externos (que pretendidamente garantizan una asepsia científica frente a los debates morales, y que se suelen centrar más en los problemas -embarazos no deseados o enfermedades de transmisión sexual-, que en los valores de una sexualidad libre y responsable). La educación sexual, como señalan en otro artículo R. Hurtado y A. Varela, miembros de la Federación Estatal de Planificación Familiar Estatal, "sigue siendo una asignatura pendiente": "En un momento en el que el debate sobre su conveniencia debería haberse superado, nos encontramos justificando de forma continua su necesidad". Hubo muchos intentos de "normalizar" la introducción de la educación sexual tras la dictadura, una normalización que, al menos, podría competir, en el pequeño espacio público y universalizador de la escuela, con el espacio particular de las familias o las confesiones religiosas. Con la LOGSE, y su defensa de la educación en valores a través de una "difusa" transversalidad, la educación sexual apareció de forma tímida en nuestra legislación educativa. Actualmente, sin embargo, la LOE, no incluye a la sexualidad entre las "competencias básicas" que necesitan nuestros chicos y chicas para conocerse, expresarse y relacionarse. Y la Educación para la ciudadanía, donde se le intentó dar cierto cobijo, ha quedado descafeinada y al arbitrio e ideario de los Centros. Además, la Iglesia católica española parece vivir tiempos de reconquista y evangelización misionera en nuestro país. Y para ello, cuenta con la ayuda del actual Pontífice, que, para contribuir a la actual confusión, ha condenado recientemente la supuesta "amenaza a la libertad religiosa de las familias" , a las que pretendidamente se les impone desde malvados gobiernos laicos "la participación en cursos de educación sexual o cívica que transmiten concepciones de la persona y de la vida presuntamente neutras, pero que en realidad reflejan una antropología contraria a la fe y a la recta razón". La familia cristiana, que se ha convertido últimamente en un importante agente social conservador, es presentada así como víctima de múltiples amenazas y ataques. Como señalamos antes, frente al debate público y universalizante de valores en la escuela (al menos esa es su pretensión), este modelo de familia católica pretende arrogarse el derecho paterno al adoctrinamiento de la infancia.
Filmografia recomendada
EL GRAN DICTADOR
Tema: Derechos humanos
Etapa: ESO, Bachillerato, ciclos formativos
Valores: crítica al nazismo, canto a la libertad y los derechos humanos
Director: Charles Chaplin
Año: 1940
Duración: 129 minutos
Interpretes: Charles Chaplin, Paulette Goddard, Jack Oakie, Reginal Gardiner.
Calificación: Todos los públicos
Sinopsis: Un barbero resulta ser el doble exacto del dictador de Tomania, Hynkel. Este fomenta el antisemitismo entre la población distrayendo su atención de las graves dificultades económicas del país. Hynkel toma la decisión de invadir Austerlich a pesar de los problemas que ello representa, uno de los cuales lleva por nombre Napoloni, y en una escaramuza disfrazada de cacería de patos, Hynkel es confundido con el barbero que toma la identidad del dictador.
LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS
Tema: Educar en la llibertat
Etapa: 3º y 4º de la ESO.
Valores: Respeto e igualdad. Educar en libertad.
Director: Cuerda, José Luis.
Any: 1985
Duración: 114 minuts
Intèrpretes: Boothe Powers. Foster, Meg Rodriguez William.
Sinopsis
1936. En un pequeño pueblo gallego, Moncho, un niño de 8 años, se incorpora a la escuela tras una larga enfermedad. A partir de ese momento comienza su aprendizaje del saber y de la vida de la mano de su amigo Roque y de su peculiar maestro (Fernando Fernán-Gómez), que les inculca conocimientos tan variados como el origen de la patata o la necesidad de que las lenguas de las mariposas tengan forma de espiral. El 18 de Julio todo se romperá. En este nuevo marco, los valores y principios inculcados serán relegados, y la relación entre aprendiz y maestro se verá truncada.
NACIDO EL 4 DE JULIO
Tema: Paz
Etapa: Bachillerato, ciclos formativos
Dónde localizarlo: video
Valores: crítica a la guerra, antibelicismo
Director: Oliver Stone
Año: 1989
Duración: 144 minutos
Interpretes: Tom Cruise, Bryan Larkin, Raymond Barry, Caroline Kava.
Calificación: No recomendada a menores de 13 años
Sinopsis: Basada en una historia real. Ron Kovic, un joven americano firmemente convencido del servicio hacia su país, se alista en el ejército en 1967 para acudir a la guerra en Vietnam. Ron regresa sentado en una silla paralizado de cintura para abajo para siempre. En su pueblo, rodeado por su familia y amigos, comienza a cuestionarse el valor de sus convicciones y de la política bélica de su país.
EN TIERRA DE NADIE
Tema: Paz
Etapa: Bachillerato
Valores: antimilitarismo, crítica a la guerra,
Nacionalidad: Francia
Director: Danis Tanovic
Año: 2001
Duración: 112 minutos
Interpretes: Branko Djuric, Katrin Cartlidge, ...
Calificación: No recomendada a menores de 13 años
Tema: Derechos humanos
Etapa: ESO, Bachillerato, ciclos formativos
Valores: crítica al nazismo, canto a la libertad y los derechos humanos
Director: Charles Chaplin
Año: 1940
Duración: 129 minutos
Interpretes: Charles Chaplin, Paulette Goddard, Jack Oakie, Reginal Gardiner.
Calificación: Todos los públicos
Sinopsis: Un barbero resulta ser el doble exacto del dictador de Tomania, Hynkel. Este fomenta el antisemitismo entre la población distrayendo su atención de las graves dificultades económicas del país. Hynkel toma la decisión de invadir Austerlich a pesar de los problemas que ello representa, uno de los cuales lleva por nombre Napoloni, y en una escaramuza disfrazada de cacería de patos, Hynkel es confundido con el barbero que toma la identidad del dictador.
LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS
Tema: Educar en la llibertat
Etapa: 3º y 4º de la ESO.
Valores: Respeto e igualdad. Educar en libertad.
Director: Cuerda, José Luis.
Any: 1985
Duración: 114 minuts
Intèrpretes: Boothe Powers. Foster, Meg Rodriguez William.
Sinopsis
1936. En un pequeño pueblo gallego, Moncho, un niño de 8 años, se incorpora a la escuela tras una larga enfermedad. A partir de ese momento comienza su aprendizaje del saber y de la vida de la mano de su amigo Roque y de su peculiar maestro (Fernando Fernán-Gómez), que les inculca conocimientos tan variados como el origen de la patata o la necesidad de que las lenguas de las mariposas tengan forma de espiral. El 18 de Julio todo se romperá. En este nuevo marco, los valores y principios inculcados serán relegados, y la relación entre aprendiz y maestro se verá truncada.
NACIDO EL 4 DE JULIO
Tema: Paz
Etapa: Bachillerato, ciclos formativos
Dónde localizarlo: video
Valores: crítica a la guerra, antibelicismo
Director: Oliver Stone
Año: 1989
Duración: 144 minutos
Interpretes: Tom Cruise, Bryan Larkin, Raymond Barry, Caroline Kava.
Calificación: No recomendada a menores de 13 años
Sinopsis: Basada en una historia real. Ron Kovic, un joven americano firmemente convencido del servicio hacia su país, se alista en el ejército en 1967 para acudir a la guerra en Vietnam. Ron regresa sentado en una silla paralizado de cintura para abajo para siempre. En su pueblo, rodeado por su familia y amigos, comienza a cuestionarse el valor de sus convicciones y de la política bélica de su país.
EN TIERRA DE NADIE
Tema: Paz
Etapa: Bachillerato
Valores: antimilitarismo, crítica a la guerra,
Nacionalidad: Francia
Director: Danis Tanovic
Año: 2001
Duración: 112 minutos
Interpretes: Branko Djuric, Katrin Cartlidge, ...
Calificación: No recomendada a menores de 13 años
Sinopsis: Esta es la historia de dos soldados, Ciki y Nino, uno bosnio y el otro serbio, que se encuentran atrapados entre las líneas enemigas, en tierra de nadie, durante la guerra de Bosnia de 1993. Mientras Ciki y Nino tratan de encontrar una solución a su complicado problema, un sargento de los cascos azules de las Naciones Unidas se prepara para ayudarles, contraviniendo las órdenes de sus superiores. Los medios de comunicación son los encargados de transformar una simple anécdota en un show mediático de carácter internacional. Mientras la tensión entre las diferentes partes va en aumento y la prensa espera pacientemente nuevas noticias, Nino y Ciki tratan por todos los medios de negociar el precio de su propia vida en medio de la locura de la guerra.
THELMA Y LOUISE
Tema: Género
Etapa: ESO, Bachillerato, ciclos formativos
Valores: feminismo, violencia de género, cuestionamiento de estereotipos
patriarcales
Nacionalidad: Estados Unidos
Director: Ridley Scott
Año: 1991
Duración: 129 minutos
Interpretes: Susan Sarandon, Geena Davis, Harvey Keitel.
Calificación: No recomendada a menores de 13 años.
Sinopsis: Thelma es ama de casa. Su filosofía consiste en dejar las cosas como están. Su vida es terriblemente aburrida y nada gratificante. Darryl, su marido,
detestable y machista la trata como a una niña más
que a una esposa.
Louise es camarera y cree que cada uno tiene lo que se busca. Lleva una vida enloquecida y frustrante, y su novio, Jimmy, es de los que no quieren asumir compromisos..
THELMA Y LOUISE
Tema: Género
Etapa: ESO, Bachillerato, ciclos formativos
Valores: feminismo, violencia de género, cuestionamiento de estereotipos
patriarcales
Nacionalidad: Estados Unidos
Director: Ridley Scott
Año: 1991
Duración: 129 minutos
Interpretes: Susan Sarandon, Geena Davis, Harvey Keitel.
Calificación: No recomendada a menores de 13 años.
Sinopsis: Thelma es ama de casa. Su filosofía consiste en dejar las cosas como están. Su vida es terriblemente aburrida y nada gratificante. Darryl, su marido,
detestable y machista la trata como a una niña más
que a una esposa.
Louise es camarera y cree que cada uno tiene lo que se busca. Lleva una vida enloquecida y frustrante, y su novio, Jimmy, es de los que no quieren asumir compromisos..
Cambiar el mundo desde la PEDAGOGIA
En la segunda mitad de los años 70, tras la dictadura, tuvieron un fuerte impulso los Movimientos de Renovación Pedagógica, que recogieron las propuestas de escuela alternativa formuladas desde los años 60. Parece que, últimamente, muchos reformadores de la escuela critican un supuesto exceso de "pedagogismo", y reclaman las viejas recetas de la autoridad, la tarima y el esfuerzo. Por el contrario, creo que las "nuevas pedagogías" (las pedagogías críticas y no simplemente reproductivas), junto con las aportaciones de la sociología y la antropología de la educación, aportan los elementos claves para la búsqueda colectiva de una nueva escuela. Una nueva escuela que no puede pretender desarrollarse dentro de la "burbuja pedagógica", sino conectarse con los movimientos emancipatorios y de transformación social. Ya hemos hablado de A. S. Neill y la Escuela de Summerhill, de la Escuela Paideia, y de la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia (aunque esta última apareciera antes de la Guerra Civil, seguiría siendo un modelo de escuela coeducativa y laica). Durante la Transición también se establecieron en España escuelas según el método Freinet, y se discutió, especialmente en las Escuelas de Verano, sobre alternativas como la escuela italiana de Barbiana, del padre Don Milani, un referente de la escuela popular y campesina. Si queréis conocer a esta última podéis ver este documental. Documental que describe la renovación pedagógica del maestro y cura Lorenzo Milani en los años 60 en un pequeño pueblo italiano. Por el cambio social, político y educativo.
http://www.youtube.com/watch?v=2gh56iAiT7
Este libro fue un clásico de la educación libertaria de principios de siglo. Querido, apreciado y deseado por los compañeros, la primera edición en español contó con una tirada de diez mil ejemplares y posteriormente fue reimpreso en varias ocasiones. De su lectura pudieron gozar por primera vez en castellano aquellos jóvenes que asistían a finales de la primera década del siglo a la Escuela Moderna, donde el pedagogo anarquista Ferrer i Guardia había dispuesto preparar la publicación que tradujo Anselmo Lorenzo como libro de lectura.
¡Qué hermoso es el país de Autonomía! Allí se está muy bien; se trabaja, se descansa y se juega cuando se quiere; cuando uno hace lo que desea, como debiera hacerse entre los hombres, no hay dinero, ni centinelas, ni guardas rurales, ni soldados que tengan cara de garduña o de hiena; ni ricos que vivan en palacios y se paseen junto a pobres que vivan en malas habitaciones y mueran de hambre después de trabajar mucho. Argirogracia es una repetición de lo que sucede en la sociedad actual; todos los países, unos más que otros, todos imitan a Argirogracia, país fatal donde existe la explotación, donde hay quien trabaja y quien se recrea, donde unos sirven a otros y se encierran en la cárcel a los que hablan de la felicidad con que se vive en Autonomía.
Video editado por la escuela libre "Paideia" en el año 1993, en el que se conmemora su 15 aniversario y se narran sus experiencias y metodos de enseñanza durante esos primeros años.
Este libro fue un clásico de la educación libertaria de principios de siglo. Querido, apreciado y deseado por los compañeros, la primera edición en español contó con una tirada de diez mil ejemplares y posteriormente fue reimpreso en varias ocasiones. De su lectura pudieron gozar por primera vez en castellano aquellos jóvenes que asistían a finales de la primera década del siglo a la Escuela Moderna, donde el pedagogo anarquista Ferrer i Guardia había dispuesto preparar la publicación que tradujo Anselmo Lorenzo como libro de lectura.¡Qué hermoso es el país de Autonomía! Allí se está muy bien; se trabaja, se descansa y se juega cuando se quiere; cuando uno hace lo que desea, como debiera hacerse entre los hombres, no hay dinero, ni centinelas, ni guardas rurales, ni soldados que tengan cara de garduña o de hiena; ni ricos que vivan en palacios y se paseen junto a pobres que vivan en malas habitaciones y mueran de hambre después de trabajar mucho. Argirogracia es una repetición de lo que sucede en la sociedad actual; todos los países, unos más que otros, todos imitan a Argirogracia, país fatal donde existe la explotación, donde hay quien trabaja y quien se recrea, donde unos sirven a otros y se encierran en la cárcel a los que hablan de la felicidad con que se vive en Autonomía.
Video editado por la escuela libre "Paideia" en el año 1993, en el que se conmemora su 15 aniversario y se narran sus experiencias y metodos de enseñanza durante esos primeros años.
lunes, 14 de mayo de 2012
De paso por la vida...
Por suerte o por desgracia, las nuevas
tecnologías nos aportan un abanico de información con el que
podríamos refrescar toda la sociedad en la que nos encontramos
inmersos. Por este motivo, tenemos la obligación de convertirnos en
personas críticas que nos ayuden a analizar la información que nos
aparece día a día y que nos va marcando la ruta de nuestras
relaciones con el mundo al que pertenecemos. Por eso quisiera
compartir esta canción cuya letra intenta darle explicación a los
tiempos en los que vivimos, aunque ya fue un éxito en los años 70,
lo cual confirma que hay canciones que siempre estarán presenten por
el mensaje que intentan transmitir.
Decir espera es un crimen,
decir mañana es igual que matar,
ayer de nada nos sirve,
las cicatrices no ayudan a andar.
Sólo morir permanece
como la más inmutable razón,
vivir es un accidente,
un ejercicio de gozo y dolor.
Que no, que no, que el pensamiento
no puede tomar asiento,
que el pensamiento es estar
siempre de paso, de paso, de paso...
Quien pone reglas al juego
se engaña si dice que es jugador,
lo que le mueve es el miedo
de que se sepa que nunca jugó.
La ciencia es una estrategia,
es una forma de atar la verdad
que es algo más que materia,
pues el misterio se oculta detrás.
Hay demasiados profetas,
profesionales de la libertad,
que hacen del aire, bandera,
pretexto inútil para respirar.
En una noche infinita
que va meciendo a este gran ataúd
donde olvidamos que el día
sólo es un punto, un punto de luz.
Un abuelillo vale mil euros ( pensión + ley de dependencia)
Por todos es bien sabido, que nuestros mayores son los principales defensores y transmisores de la cultura del refrán. Como comentábamos en nuestro artículo anterior, para estas personas, los refranes no son simples frases hechas sino una forma de relacionarse y de vivir la vida. En el momento tecnológico en el que nos encontramos, algunos de estos mayores no encuentran las palabras necesarias para sobrevivir, pues en pocos años hemos cambiado el saludo con la mano y el buenos días por un toque con el móvil, un chismorreo por un privado en el facebook, un álbum de fotos amarillas de nuestros antepasados por miles y miles de fotos dentro de un ordenador, un pasodoble para intentar ligar por un simple ¡dame tu tuenti!, etc.
Es por eso cuando nos cuestionamos ¿Que ocurre con esta población que decide caer dentro de la brecha digital por que no esta resignada a vivir rodeada de máquinas? En este video se puede observar un claro ejemplo de lo que estamos hablando, pero la cuestión es, ¿El protagonista realmente no sabia lo que tenia en las manos o era una crítica a la invasión de las nuevas tecnologías? Creo que esta claro...
Dejamos el enlace del periódico donde se muestra el video.
Es por eso cuando nos cuestionamos ¿Que ocurre con esta población que decide caer dentro de la brecha digital por que no esta resignada a vivir rodeada de máquinas? En este video se puede observar un claro ejemplo de lo que estamos hablando, pero la cuestión es, ¿El protagonista realmente no sabia lo que tenia en las manos o era una crítica a la invasión de las nuevas tecnologías? Creo que esta claro... 
Dejamos el enlace del periódico donde se muestra el video.
domingo, 13 de mayo de 2012
La lucha sexual de los jóvenes. Extracto de Willheim Reich
MORAL SEXUAL Y OPRESIÓN POLÍTICA
Hemos dicho que la sociedad capitalista actual tiene un interés vital en pervertir la razón crítica del individuo, por eso le ofrece como pasto el embrutecimiento masivo, por medio de la televisión y el fútbol, así como por medio de la propaganda subliminal en la que utilizando mujeres desnudas y provocativas, obtiene provecho del hambre sexual de las masas para lograr manejar su inconsciente y convertirlos en consumidores de los productos que se anuncian en la T.V., revistas y periódicos.
La sociedad moderna, sobre todo sus masas trabajadores se encuentran enajenadas a la ideología de la clase dominante, enajenación que les impide descubrir la realidad consistente en la explotación y en la injusticia de un régimen sostenido con engaños y fraudes electorales como el cometido el 6 de julio de 1988 en nuestro país.
Una vez que los obreros desechan la ideología burguesa y abren los ojos de la conciencia, se dan cuenta claramente de la amarga realidad que se encontraba oculta por la ideología oficial. Por eso la ciencia freudomarxista es la que puede revelar a los explotados su papel histórico como constructores de la futura sociedad comunista, y descubrir que su neurosis, producida por el capitalismo, se curará radicalmente en la medida que vayan luchando y construyendo la futura sociedad.
Cuando el obrero tome conciencia de su neurosis y de su sumisión política ante los explotadores y parásitos políticos, será cuando realmente sea peligroso par el sistema capitalista y en especial para los que han tenido el poder político por más de 70 años; como los priístas con su dictadura perfecta lo han hecho en México.
Mientras el obrero continúe enajenado a los valores burgueses, como la patria, la religión, el Estado, el gobierno, las leyes, los políticos oficiales y el fútbol, continuará siendo explotado por sus patrones y seguirá siendo engañado por priístas que se turnan en el poder.
Neurosis y sumisión política están íntimamente ligados. El neurótico es un individuo enfermo por una moral autoritaria que lo reprime sexualmente desde la infancia, moral que lo convirtió también en un sumiso político que sólo será libre y sano cuando tome conciencia de su neurosis de su enajenación a la ideología oficial y luche por cambiar radicalmente las estructuras socioeconómicas que lo han hecho un neurótico explotado y oprimido.
Hemos dicho que la sociedad capitalista actual tiene un interés vital en pervertir la razón crítica del individuo, por eso le ofrece como pasto el embrutecimiento masivo, por medio de la televisión y el fútbol, así como por medio de la propaganda subliminal en la que utilizando mujeres desnudas y provocativas, obtiene provecho del hambre sexual de las masas para lograr manejar su inconsciente y convertirlos en consumidores de los productos que se anuncian en la T.V., revistas y periódicos.
La sociedad moderna, sobre todo sus masas trabajadores se encuentran enajenadas a la ideología de la clase dominante, enajenación que les impide descubrir la realidad consistente en la explotación y en la injusticia de un régimen sostenido con engaños y fraudes electorales como el cometido el 6 de julio de 1988 en nuestro país.
Una vez que los obreros desechan la ideología burguesa y abren los ojos de la conciencia, se dan cuenta claramente de la amarga realidad que se encontraba oculta por la ideología oficial. Por eso la ciencia freudomarxista es la que puede revelar a los explotados su papel histórico como constructores de la futura sociedad comunista, y descubrir que su neurosis, producida por el capitalismo, se curará radicalmente en la medida que vayan luchando y construyendo la futura sociedad.
Cuando el obrero tome conciencia de su neurosis y de su sumisión política ante los explotadores y parásitos políticos, será cuando realmente sea peligroso par el sistema capitalista y en especial para los que han tenido el poder político por más de 70 años; como los priístas con su dictadura perfecta lo han hecho en México.
Mientras el obrero continúe enajenado a los valores burgueses, como la patria, la religión, el Estado, el gobierno, las leyes, los políticos oficiales y el fútbol, continuará siendo explotado por sus patrones y seguirá siendo engañado por priístas que se turnan en el poder.
Neurosis y sumisión política están íntimamente ligados. El neurótico es un individuo enfermo por una moral autoritaria que lo reprime sexualmente desde la infancia, moral que lo convirtió también en un sumiso político que sólo será libre y sano cuando tome conciencia de su neurosis de su enajenación a la ideología oficial y luche por cambiar radicalmente las estructuras socioeconómicas que lo han hecho un neurótico explotado y oprimido.
lunes, 7 de mayo de 2012
Urgente! El TIO SAM le necesita!
En efecto, el Tio Sam te quiere en su facebook. ¿ Como no?
Ese señor que recluto millones de cabezas huecas que mataran para el ejercito de los Estados Unidos, ahora pide otra vez, a los hijos, nietos y demás parientes que no evolucionaron una milésima su intelecto que se les una al nuevo ejercito de zombies cibernéticos para sus nuevas fechorías.
Putero, feriante de medio pelo, adicto a la cocaína cortada con gasolina y jugador compulsivo, el Tio Sam, la personificacion de los Estados Enfermos Unidos Usureros ( EE UU) reclama la atencion de su nuevo invento para hacer de este un mundo un lugar mejor.Promete grandes cambios en nuestras vidas: Las relaciones sociales serán mas limpias, mas sanas, mas rápida, mas urgente, mas amplias y mas psicóticas. Pero no se preocupen! Siempre estarán nuestras amigas las empresas farmacéuticas para aliviarnos el dolor que, aunque muy inferior a la posible felicidad alcanzada, nos recetaran fabulosas pastillas antidepresivas para nuestro disfrute del mundo en dolby surround.
Independientemente de su lugar de residencia, el nuevo invento del Tio Sam, es siempre pretender la felicidad mas humana de todos sus congéneres. No hubo mayor invento de destrucción social desde el Khalasnikov o los rifles semiautomáticos, no se lo pierda, fácil, barato y para toda la familia.
Facebook siempre será uno de nuestros mejores aliados en la comunicacion personal, con un indice ínfimo de incompresiones humanas, malentendidos de parejas y desconocimientos múltiples acerca de las situaciones personales. !!! Solo un 1% de nuestros usuarios, discuten, se maltratan psicológicamente, hacen bulling o amenazan mediante nuestras redes!!!
Mandemos todos juntos a las generaciones venideras al carajo, gastandonos infinidad de millones de dólares o euros, en nuevas tecnologías y mandando a la mierda su formación que ya bastante mierda es, pero claro, eso si, enriqueciendo exponencialmente a empresas dedicas al extracto del Coltan y favoreciendo las guerras en la Republica del Congo, donde inocentes niños peleando por los intereses de las grandes empresas de informática.
No pierda esta fabulosa oportunidad de destruir el planeta y la raza humana por el módico precio de: NADA!!! Actue con normalidad y estará contribuyendo con su país, el Tio Sam le necesita mas que nunca!
Pie de foto: Niños congoleños, en la guerra del Coltan, alzando los Khalasnikov al grito de Viva El Tio Sam!
Este no es mi barrio ( Periodico diagonal)
ABURGUESAMIENTO
Éste no es mi barrio (me lo han cambiado)
Las transformaciones de las metrópolis han dado lugar al fenómeno de la gentrificación o ‘aburguesamiento’. Entrevistamos al colectivo Left Hand Rotation, que investiga estos procesos desde el punto de vista artístico.
RAMÓN CALANDRIA
SÁBADO 5 DE MAYO DE 2012. NÚMERO 173
Las cámaras de videovigilancia le aportan seguridad en su primera incursión por las calles de este barrio. Mira las señas del piso en su Moleskine y llama al agente inmobiliario que le espera en el ático recién reformado. A usted quizá le parezca irritante que el vendedor le hable de la “multiculturalidad” de la zona, pero a él lo han programado así y, por otra parte, si se piensa con detenimiento, esa abstracción tiene sus ventajas concretas: en el barrio del que viene es imposible encontrar un comercio abierto un domingo; mucho menos una frutería. El comercial le dice, para tranquilizarle, que en los últimos tiempos muchos jóvenes profesionales se están mudando al barrio. Y le tranquiliza.
No se inquiete, hoy no vamos a hablar de usted, sino de lo que le ha pasado al barrio que ha visitado. Desde hace más de un año, el colectivo Left Hand Rotation está realizando dos proyectos paralelos sobre el proceso que lleva a las administraciones locales a convertir una identidad cultural en una identidad territorial. El primero es ‘Gentrificación no es un nombre de señora’, un taller que explica qué es eso de la gentrificación en barrios afectados por este proceso.
Gijón, Madrid, Valencia, Bilbao, Brasilia, Sao Paulo y Lisboa han sido las primeras paradas de este proyecto, en el que Left Hand Rotation desarrolla el concepto de gentrificación desde el punto de vista de los artistas, y también la contradicción de que “los artistas son un agente gentrificador, muchas veces de manera involuntaria”, nos cuentan vía Skype. Pero, si no es un nombre de señora, ¿qué es? “Es una respuesta aspiracional a la globalización”, dicen, y se observa en “cómo los gobiernos intentan posicionarse, en competición, para aparecer como ciudad-marca”. El modo de hacerlo que más se percibe es a través de logos y de la “construcción de ornamentos a través de la adquisición de cromos de grandes arquitectos como Foster o Niemeyer”.
Y si de nombres va la cosa, por lo visto, hay que fijarse en el de Richard Florida, pope del asunto, según nos cuentan Left Hand Rotation, y autor de dos libros de aquellos que crean mantras y seducen a partidos políticos, Creative class y Creative Cities. En ellos, Florida pone en valor (sic.) el ímpetu de las clases creativas, formadas de toda la vida por profesionales del arte, el diseño, la ciencia, la investigación y hasta la animación cultural, añadimos. El hecho de que ese impulso “creativo” desplace a los habitantes del barrio que se ha puesto en valor (ejem) es una consecuencia esperada de esa suerte de transformación económica, en la que hay unas condiciones de partida similares: la degradación real o inducida de una zona, y un objetivo idéntico: su conversión en un lugar en el que las clases creativas se sientan bien.
Para que la fórmula surta efecto es necesario que ese barrio se conserve en un estado suficientemente pintoresco para el paladar del turista canibal, y de los nuevos vecinos, esas clases creativas que desplazan a los habitantes de la zona de una forma que supone “la colonización de una clase sobre otra”, indican nuestros interlocutores. Para resolver la ecuación se procede a una museificación o momificación de la zona a ser explotada y se bloquea “la evolución no inducida”, explican desde Left Hand Rotation. Por eso se usa el término “urbanalización”, que se concreta en una gestión idéntica de las diferencias y una fórmula de construcción del paisaje turístico basado en tres elementos: la multiculturalidad, el elemento “histórico” y el que se trate de barrios “populares”. No obstante, apuntan desde este colectivo, a veces esta momificación es preferible a la destrucción pura y dura del barrio, en referencia al barrio del Cabanyal en Valencia.
Memoria del desarraigo
El segundo proyecto que Left Hand Rotation está llevando a cabo últimamente es ‘El Museo de los Desplazados’, en el que ya han participado personas y colectivos de 30 ciudades. En este caso se trata de hacer un inventario de aquello que desaparece en ese proceso de “bar-celonización” de los barrios –y es que el ejemplo de El Raval, inmortalizado en el documental En Construcción, de José Luis Guerín, ha dado pie a un ejemplo universal–. Colectivos y personas de 30 barrios de otras tantas ciudades han aportado materiales para un archivo que da fe de esta pérdida del espacio ante el empuje del interés privado.
“El perfil del desplazado es similar”, comenta Left Hand Rotation, “personas económica-mente vulnerables, muchos migrantes, mayores o herederas de rentas antiguas”. El progreso del barrio no va con ellos, ya que se favorece el tipo de empleo que mejor se adecúe a esas clases creativas y se disparan los alquileres. De fondo, dicen, está el problema de que la ciudadanía no decide sobre el modelo de ciudad en la que (sobre)vive, “hay un abandono por parte del poder público; como no hay dinero público para invertir en la rehabilitación de barrios se favorece la inversión privada, a partir de ese momento se pierde el control de políticas que impidan la segregación”, comentan, y proponen como solución escapar de la dicotomía entre público y privado y trabajar desde la participación en un proyecto común de ciudad.
Bibliografia recomendada
En ausencia de lo sagrado de Jerry Mander
En ausencia de lo sagrado es un análisis lúcido y objetivo de los presupuestos ideológicos, económicos y políticos de la “era tecnológica” y de sus consecuencias para el hombre y el entorno natural. Mander analiza en profundidad los “avances” tecnológicos –sociedad de la información, robotización, informática, viajes espaciales, inteligencia artificial, genética, comunicación por satélite, etc.– que están cambiando el mundo y se pregunta si ellos mismos y el tipo de sociedad y estilo de vida que generan son buenos, al tiempo que plantea la necesidad urgente de realizar un debate a fondo sobre estas cuestiones cruciales, debate que no se produce a causa de la unanimidad acrítica con la que la tecnología es aceptada como algo neutral en sí. Mander demuestra que la propia idea de la neutralidad de la tecnología no es neutral, sino que sirve a los intereses de aquellos grupos –grandes corporaciones industriales, bancos, poder político y militar– que se benefician de nuestra incapacidad para ver adónde nos conduce el presente delirio tecnológico y consumista. El análisis de Mander se convierte así en una crítica radical del sueño tecnológico en que vivimos inmersos.
La alternativa a esta mentalidad tecnológica suicida la encontramos en los pueblos nativos –indios americanos, esquimales, aborígenes de diversas partes del mundo— que han sido, y son, los únicos que se han opuesto a ella y, al mismo tiempo, han sido, y siguen siéndolo, sus víctimas más directas. Su visión de la vida y del mundo –su concepto de la naturaleza como algo vivo, la vida del hombre como comunión y colaboración con el entorno– es como una voz imperativa que nos dice que hemos de cambiar nuestro estilo de vida y que apunta respuestas sobre cómo debemos hacerlo.
Como nos venden la moto de Noam Chomsky y Ignacio Ramonet
La propaganda es a la democracia lo que la cachiporra al estado totalitario. Chomsky nos muestra, tomando casos concretos, qué son las técnicas de persuasión, cómo y quién las aplica, con qué intenciones y cómo actúan sobre nosotros. Ramonet da un paso más. Examina, e ilustra con hechos, cómo los medios de control y vigilancia se han multiplicado con la fantástica capacidad de las nuevas herramientas. ¿Quién tiene la propiedad de estos medios?
jueves, 3 de mayo de 2012
¿Es verdad? Campaña de reflexión sobre el What's up
“Es gratis, puedes hablar con tus amigos cada vez que quieras, además te enteras de todo lo que pasa y cada vez es más rápido, te relacionas con personas afines a ti, aunque no estén cerca y puedes mantener relación con amigos que estén en el extranjero. Las nuevas tecnologías te hacen la vida más fácil y además…”
Esta podría ser el típico discurso que podríamos reproducir cualquiera de nosotros en defensa del uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (móvil, ordenadores…) Creo que se trata de un discurso correcto, pero eso sí, algo sesgado, ahora reflexionaremos sobre estas afirmaciones y como siempre existe la posibilidad de que vosotros comentéis algo en la parte inferior del texto.
“Es gratis”, por supuesto que comunicarse a través de estos aparatos es gratis, siempre que pagues los más de cien Euros que cuesta el teléfono móvil con Android, más la tarifa pertinente para que puedas usar y disfrutar de internet desde cualquier lugar. Existen otras posibilidades, por supuesto, más o menos a un precio similar, gratis, puedes comunicarte gratis con el ordenador, eso si antes, debes de paga una pequeña cuota a una multinacional que gana dinero con las tarifas que te venden por la humilde cantidad de treinta Euros, eso sí, son veinte megas. No vamos a contar el precio del ordenador, sino veríamos que es más barato aún.
“Puedes hablar con tus amigos cuando quieras” Esta frase se puede dividir en dos partes, en la primera se afirma que puedes hablar con tus amigos, esto si se traduce, nos dice: puedes hablar con los amigos que han tenido la posibilidad de económica de hacerse con un apreciado aparato que le permita comunicarse a través de ondas ( no sonoras), por lo tanto, tus amigos tienen que tener un nivel económico acorde a las circunstancias, esto puede provocar una cierta discriminación y un rechazo a las personas que no alcancen esta clase social. Eso sí, la persona tiene que estar conectada para poder hablar con ella.
La segunda parte de la frase es en la que se afirma que puede hablar con las personas en el momento que quieras, que de nuevo vamos a intentar traducir; “no tengo que hacer ningún esfuerzo para hablar con ellos, no tengo necesidad de salir de mi casa y por lo tanto no corro el riesgo de observar o participar en algo que no esperaba, así lo tengo todo controlado. Nos gusta tenerlo todo controlado y pasar en las menos ocasiones posibles, por situaciones que no esperamos.
“Te enteras de todo lo que pasa”. Quizás esta sea la afirmación más compleja de descifrar. Hasta la propia persona que lo dice sabe que no es verdad, pero en cambio lo dice; en mi opinión, la interpretación sería: Me entero lo que les pasa a mis colegas, siempre que ellos/as quieran que me entere y casi siempre tratamos cuestiones individuales y no cosas que afectan a grandes cantidades de personas. No te enteras de los aspectos más controvertidos de la reforma laboral, pero por supuesto sabes que Messi no marcó el gol que les hubiera clasificado, tienes la foto del penalti fallado y la cara de decepción del jugador de fútbol.
Cada vez usamos más las nuevas tecnologías, cada vez pasamos más horas frente a la pantalla, necesitamos una educación al respecto, sino en pocos años habrá más adictos a las NN.TT. que a la nicotina, más individuos relacionados entre sí desde sus casas y menos personas hablando en la calle.
Pensemos si el problema está en el uso o en el abuso.
Esta podría ser el típico discurso que podríamos reproducir cualquiera de nosotros en defensa del uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (móvil, ordenadores…) Creo que se trata de un discurso correcto, pero eso sí, algo sesgado, ahora reflexionaremos sobre estas afirmaciones y como siempre existe la posibilidad de que vosotros comentéis algo en la parte inferior del texto.
“Es gratis”, por supuesto que comunicarse a través de estos aparatos es gratis, siempre que pagues los más de cien Euros que cuesta el teléfono móvil con Android, más la tarifa pertinente para que puedas usar y disfrutar de internet desde cualquier lugar. Existen otras posibilidades, por supuesto, más o menos a un precio similar, gratis, puedes comunicarte gratis con el ordenador, eso si antes, debes de paga una pequeña cuota a una multinacional que gana dinero con las tarifas que te venden por la humilde cantidad de treinta Euros, eso sí, son veinte megas. No vamos a contar el precio del ordenador, sino veríamos que es más barato aún.
“Puedes hablar con tus amigos cuando quieras” Esta frase se puede dividir en dos partes, en la primera se afirma que puedes hablar con tus amigos, esto si se traduce, nos dice: puedes hablar con los amigos que han tenido la posibilidad de económica de hacerse con un apreciado aparato que le permita comunicarse a través de ondas ( no sonoras), por lo tanto, tus amigos tienen que tener un nivel económico acorde a las circunstancias, esto puede provocar una cierta discriminación y un rechazo a las personas que no alcancen esta clase social. Eso sí, la persona tiene que estar conectada para poder hablar con ella.
La segunda parte de la frase es en la que se afirma que puede hablar con las personas en el momento que quieras, que de nuevo vamos a intentar traducir; “no tengo que hacer ningún esfuerzo para hablar con ellos, no tengo necesidad de salir de mi casa y por lo tanto no corro el riesgo de observar o participar en algo que no esperaba, así lo tengo todo controlado. Nos gusta tenerlo todo controlado y pasar en las menos ocasiones posibles, por situaciones que no esperamos.
“Te enteras de todo lo que pasa”. Quizás esta sea la afirmación más compleja de descifrar. Hasta la propia persona que lo dice sabe que no es verdad, pero en cambio lo dice; en mi opinión, la interpretación sería: Me entero lo que les pasa a mis colegas, siempre que ellos/as quieran que me entere y casi siempre tratamos cuestiones individuales y no cosas que afectan a grandes cantidades de personas. No te enteras de los aspectos más controvertidos de la reforma laboral, pero por supuesto sabes que Messi no marcó el gol que les hubiera clasificado, tienes la foto del penalti fallado y la cara de decepción del jugador de fútbol.
Cada vez usamos más las nuevas tecnologías, cada vez pasamos más horas frente a la pantalla, necesitamos una educación al respecto, sino en pocos años habrá más adictos a las NN.TT. que a la nicotina, más individuos relacionados entre sí desde sus casas y menos personas hablando en la calle.
Pensemos si el problema está en el uso o en el abuso.
martes, 1 de mayo de 2012
“Cada maestrillo tiene su librillo”
Antiguamente, el uso de refranes era más que cotidiano. Aparecía en el saludo de dos amigos que se veían bien temprano por las calles del pueblo; ¡Donde vas tan temprano! “A quien madruga Dios le ayuda”. Cuando había algún problema; “A lo echo, pecho”. En ese momento en el que todo parecía oscuro siempre se encontraba alguien que decía; “Al mal tiempo buena cara”. Lo que hacía que los más jóvenes respetaran a sus mayores; “Mas sabe el diablo por viejo que por diablo”. Si alguien te brindaba su ayuda; “Cuatro ojos ven más que dos”.
Esto es solo una pequeña muestra de lo presentes que estaban los refranes en nuestra vida diaria, tanto para lo bueno como para lo malo, pues aquí encontramos una herramienta que nos facilita nuestro día a día o un arma que destruye lo que encuentra a su paso.
Hoy analizaremos aquellos que están vinculados y mencionan las relaciones sociales y por lo tanto las humanas.
1. Piensa mal y acertarás. Este dicho no facilita la resolución de conflictos, pues parte siempre de la desconfianza y sentencia a la otra persona sin darle la oportunidad a que exponga su visión de los hechos.
2. Dios los cría y ellos se juntan. Explica como tienen más afinidad aquellas personas que son más parecidas. Usado numerosas veces para encasillar y estereotipar a grupos de personas que por cualquier característica no similar a las nuestras nos producen cierto rechazo.
3. El que a buen árbol se arrima, buena sombra le cobija. Nos dice como debemos relacionarnos con aquellas personas de las que podemos obtener un beneficio.
4. Más vale malo conocido que bueno por conocer. Si lo analizamos desde las relaciones sociales, vuelve a aparecer la desconfianza y la limitación a abrirse al mundo, pues dice que es preferible quedarse con lo malo ya que lo que viene puede ser peor.
5. Si quieres enemigos, presta dinero a tus amigos. ¿Y un amigo no está para todo? En estos momentos, cortan la relación desde la visión económica y no deja que crezca la relación.
Podemos observar, en estos refranes analizados y en muchos otros, que casi siempre aparece la desconfianza hacia la otra persona, lo cual no facilita las relaciones sociales sino que marca una barrera que impide que esta dimensión crezca.
Nos hemos centrado en aquellos refranes que a priori marcan las relaciones como negativas, pero dentro del refranero también encontramos aquellos que estimulan y favorecen que las personas compartan y disfruten de la compañía de los demás. Próximamente expondremos aquellos que dan una visión más a favor de las relaciones sociales.
Y como se dirían en mi pueblo; “Cada maestrillo tiene su librillo” ¿Qué refranes conoces tú que estén relacionados con el tema que estamos tratando?
lunes, 30 de abril de 2012
El sueño... de las grandes marcas.
EL SUEÑO DE MAIAKOVSKI
Maiakovski soñaba con el día que la poesía
se imprimiese en las paredes de la gran ciudad.
Grandes letras borrachas enunciando verdades como puños,
puñetazos de verdad exaltando a transeúntes dormidos;
poniendo una coraza a los mendigos,
a los enamorados, susurrándoles lo que sentían sin saber decirlo,
ofreciéndole aliento a los enfermos,
golpes de luz solar en el cerebro nocturno de los ciegos,
boca a boca que salva a una bañista rescatada de las aguas del tedio.
La poesía es útil soñaba Maiakovski.
Y luego se apuntó en la sien,
y por un agujero del bolsillo se derramó el minuto que quedaba.
Y esto es lo que queda de aquel sueño,
versos fundamentales de esta época gritando en las paredes:
La chispa de la vida,
Just do it,
Impossible is nothing
¿Te gusta conducir?
Ya es primavera en el corte inglés.
Juan Bonilla
Maikoski soñada con que un día, la poesía poblara las paredes de la gran ciudad...
El espacio
público de la ciudad se ha convertido en un canal de publicidad 24h. Donde
quiera que mires, en las calles de la ciudad te encuentras con invitaciones al
consumo. Las plazas pierden sus bancos y sus árboles en detrimento de
sombrillas, mesas y sillas. Las calles más transitadas son aquellas más llenas
de negocios. Incluso en zonas de interés cultural una se siente aturdida con el
bombardeo de tiendas y termina prestando más atención a éstas que al monumento
o instalación.
Pero la
publicidad es algo más que invitación o provocación al consumo. Es un bombardeo
constante que crea modos de vida, modelos de identidad y formas de
comunicación.
Los mensajes que
constantemente llegan a nuestro subconsciente a través de la publicidad tienen
que ver con modelos de éxito basados en riqueza, belleza, juventud… hoy en día,
los y las jóvenes e incluso sus madres y
padres tienen como ejemplos a seguir a personajes famosos de la televisión, que
aunque sus logros poco tengan que ver con la honestidad y el esfuerzo personal,
sí son considerados como modelos a seguir por su fama o popularidad, confundida
con el éxito, por su estatus económico y
probablemente con su aspecto físico.
Desde este
espacio queremos reivindicar que la publicidad engañosa y perversa, esparcida
por doquier, que incita al consumo desenfrenado e irresponsable, es
contaminante de las relaciones sociales, que las vuelve superficiales y que
genera unas pautas de comportamiento contradictorias con los valores tan
promulgados en nuestra sociedad de respeto a la diversidad, solidaridad,
tolerancia… ¿Cómo se va a tener respeto a la diversidad si desde los medios y
la publicidad se vende un modelo único de persona? ¿Cómo se va ser solidario si
se vende que debes ser rico y tener muchas cosas para ser feliz? ¿Cómo se va a
ser tolerante si se ridiculiza o demoniza todo lo que no esté adaptado al
sistema?
No son calles, casas
y personas las que conforman la verdadera piel de las
grandes ciudades que
habitamos, sino miradas e imágenes,
actualidades
parlamentarias e informativos
de última hora y diarios económicos y
furiosas
pantallas extraplanas generosamente distribuidas en el metro, y octavillas y octavillas
y bolsas de la compra y ofertas y llamadas comerciales y carteles y supermercados y
vallas publicitarias y hasta folletos de venta a bordo en aviones a diez mil metros de
altitud. Como ocurre con nuestra verdadera piel, apenas somos conscientes de esta
segunda, pues acostumbrados a no tener dónde posar la vista creemos mirar nuestra
ciudad cuando sólo estamos viendo ese pellejo brillante que nos induce a percibirnos
como entes envidiablemente
individuales; aunque actuemos, deseemos, amemos,
trabajemos y anhelemos como
el hombre del anuncio: suyos son
nuestros ritmos
cardiacos y hasta nuestra solidaridad está capitalizada por el Fondo Social BBVA.
Mientras, la moda se disfraza de disidencia vendiéndonos el bodypiercing y el tatoo,
y la libertad política se compra en el Ikea: “Bienvenidos a la República independiente
de tu casa”.
Grupo Arbeit, “Fugitivos del país de Jauja”
miércoles, 25 de abril de 2012
Orgasmo y capitalismo por Antoni La Higuera
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El modelo masculino hegemónico de sexualidad
El modelo funciona, muy esquemáticamente, mediante una ecuación sencilla. El coito se iguala al orgasmo (1 coito= 1 orgasmo) Es pues, un modelo de sexualidad explícito (pues el orgasmo masculino se expresa en la eyaculación, la proyección externa) y cuantificable. No importa tanto el modo (lo cualitativo) sino el cuantos (lo cuantitativo). Es una sexualidad diacrónica y compulsiva, el valor de uso queda subordinado al valor de cambio.
Pero el modelo femenino es diferente, al menos en teoría. Su capacidad para experimentar los orgasmos es, cuanto menos, ilimitada. Así, por cada coito una mujer puede, potencialmente, experimentar diversos orgasmos. Es un modelo continuo, sincrónico. Y un orgasmo implícito (interior), no objetivable, y por ello, amenazante para el varón, pues la potencia orgásmica femenina es el correlato de la impotencia masculina.
Y sin embargo, es preciso señalar que la mayoría de las mujeres no experimentan regularmente el orgasmo como consecuencia del coito. La sexualidad femenina se subjetiviza, y el paso se produce de las cuentas (masculinas) a los cuentos (femeninos): se fingen, para satisfacer las expectativas del varón, las expectativas dominantes; el varón se deja engañar, las fronteras del tener y el parecer quedan diluidas.
Del orgasmo (insatisfecho) al consumo (insatisfactorio)
La sociedad preindustrial, con una ideología hegemónica de tipo religioso, nos hace asumir las insatisfacciones presentes (terrenales) prometiendo tras la muerte la plena satisfacción (celestial): su síntesis es “mañana, cadáveres, gozareis”.
Con el Capitalismo de Producción, el modelo se mutila bajo una promesa más inmediata. “Tú aguanta en la fábrica, y al final tendrás un piso, y un coche...” La síntesis sería: “Mañana, gozareis”.
Con el nuevo Capitalismo avanzado o de Consumo, todo se desregulariza, todo se liquida, porque todo ha de ser líquido y circular. La síntesis nos abandona en una búsqueda absurda y alienante, indeterminada: “Gozareis”. Y, recordemos, la unidad de medida de goce es el orgasmo. La búsqueda del mismo, la búsqueda del placer queda siempre aplazada en una búsqueda imposible. Todo ha de circular porque todo ha de ser líquido. Sin liquidez nos colapsamos. El anterior sexo, con-solidado, fluye ahora en infinidad de aventuras. Se juega alcoleccionista de amantes. Ya no importa su subjetividad, sino sus categorizaciones más superficiales (negro/a, latino/a, bollicao/maduro, rubio/a,…). Descubriremos demasiado tarde que el álbum de cromos nunca se termina, y estaremos condenados a seguir coleccionando.
El agua que no fluye se pudre, como en una ciénaga. El agua que fluye ya nunca es la misma, y se escapa (panta rhei). El final siempre es la muerte.
Y en nuestra desesperada huida, el goce presente a cambio de la muerte latente. Como hámsteres enjaulados que corren en la rueda que gira y gira, y fluye y fluye. Circularidad alienante, huida hacia delante.
Un cuento para pensar...
El científico que quiso arreglar el mundo
Un científico, que vivía preocupado con los problemas del mundo, estaba resuelto a encontrar los medios para aminorarlos. Pasaba días en su laboratorio en busca de respuestas para sus dudas.
Cierto día, su hijo de 7 años invadió su santuario decidido a ayudarlo a trabajar.
El científico, nervioso por la interrupción, le pidió al niño que fuese a jugar a otro lado. Viendo que era imposible sacarlo, el padre pensó en algo que pudiese darle con el objetivo de distraer su atención. De repente se encontró con una revista, en donde había un mapa con el mundo, justo lo que precisaba. Con unas tijeras recortó el mapa en varios pedazos y junto con un rollo de cinta se lo entregó a su hijo diciendo:
- Cómo te gustan los rompecabezas, te voy a dar el mundo todo roto para que lo repares sin la ayuda de nadie.
Entonces calculó que al pequeño le llevaría 10 días componer el mapa, pero no fue así. Pasadas algunas horas, escuchó la voz del niño que lo llamaba calmadamente.
-Papá, papá ya hice todo, conseguí terminarlo.
Al principio el padre no creyó al niño. Pensó que sería imposible que, a su edad hubiera conseguido recomponer un mapa que jamás había visto antes.
Desconfiado, el científico levantó la vista de sus anotaciones con la certeza de que vería el trabajo digno de un niño. Para su sorpresa, el mapa estaba completo. Todos los pedazos habían sido colocados en sus debidos lugares.
¿Cómo era posible? ¿Cómo el niño había sido capaz? De esta manera, el padre preguntó con asombro a su hijo:
- Hijito, tú no sabías cómo era el mundo, ¿cómo lo lograste?
- Papá, respondió el niño, yo no sabía como era el mundo, pero cuando sacaste el mapa de la revista para recortarlo, vi que del otro lado estaba la figura de un hombre. Así que di vuelta a los recortes y comencé a recomponer al hombre, que sí sabía como era.
"Cuando conseguí arreglar al hombre, di la vuelta a la hoja y vi que había arreglado el mundo"
Un científico, que vivía preocupado con los problemas del mundo, estaba resuelto a encontrar los medios para aminorarlos. Pasaba días en su laboratorio en busca de respuestas para sus dudas.
Cierto día, su hijo de 7 años invadió su santuario decidido a ayudarlo a trabajar.
El científico, nervioso por la interrupción, le pidió al niño que fuese a jugar a otro lado. Viendo que era imposible sacarlo, el padre pensó en algo que pudiese darle con el objetivo de distraer su atención. De repente se encontró con una revista, en donde había un mapa con el mundo, justo lo que precisaba. Con unas tijeras recortó el mapa en varios pedazos y junto con un rollo de cinta se lo entregó a su hijo diciendo:
- Cómo te gustan los rompecabezas, te voy a dar el mundo todo roto para que lo repares sin la ayuda de nadie.
Entonces calculó que al pequeño le llevaría 10 días componer el mapa, pero no fue así. Pasadas algunas horas, escuchó la voz del niño que lo llamaba calmadamente.
-Papá, papá ya hice todo, conseguí terminarlo.
Al principio el padre no creyó al niño. Pensó que sería imposible que, a su edad hubiera conseguido recomponer un mapa que jamás había visto antes.
Desconfiado, el científico levantó la vista de sus anotaciones con la certeza de que vería el trabajo digno de un niño. Para su sorpresa, el mapa estaba completo. Todos los pedazos habían sido colocados en sus debidos lugares.
¿Cómo era posible? ¿Cómo el niño había sido capaz? De esta manera, el padre preguntó con asombro a su hijo:
- Hijito, tú no sabías cómo era el mundo, ¿cómo lo lograste?
- Papá, respondió el niño, yo no sabía como era el mundo, pero cuando sacaste el mapa de la revista para recortarlo, vi que del otro lado estaba la figura de un hombre. Así que di vuelta a los recortes y comencé a recomponer al hombre, que sí sabía como era.
"Cuando conseguí arreglar al hombre, di la vuelta a la hoja y vi que había arreglado el mundo"
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